Македонски Shqip English

Невена Димовска

Дали човековите права се универзални?

 

            За да можеме да разговараме за човековите права и нивната универзалност воопшто, прво мораме да дефинираме што се всушност човековите права. Според дефиницијата на Комесарот за човекови права на Обединетите нации, "човековите права се својствени за сите човечки суштества, без оглед на нивната националност, место на живеење, пол, национално или етничко потекло, раса, религија, јазик или друго ..."[1] Овие права се загарантирани со меѓународното право, политичките декларации, меѓународните, билатералните и регионалните договори, практиката и работата на меѓународните судови и трибунали. На 10 декември 1948 година, Генералното собрание на Обединетите нации ја усвои Универзална декларација за човекови права. Декларацијата на Обединетите нации ги одбележува човековите права како општи. Во став 5 од Преамбулата се вели дека "... народот на Обединетите нации ја потврди својата верба во основните човекови права и достоинство и вредност на човечката личност, во рамноправноста на мажите и жените ...". Човечките суштества на Обединетите нации треба да ја потврдат "вербата во основните човекови права", иако значењето на фразата не е објаснето попрецизно. Иако Универзалната декларација за човекови права е насловена како "универзална", нејзиното усвојување беше неуниверзално, бидејќи беше изгласана само од 48 земји, со 8 воздржани, вклучувајќи го и целиот комунистички блок, вклучувајќи ја и нашата поранешна држава. Покрај тоа, само три африкански земји (Египет, Етиопија и Либерија) гласаа ЗА, што е разбирливо, бидејќи повеќето од африканските земји беа под маската на колонијалните владетели. Дури и азиските земји што гласаа за декларацијата беа само неколку. Затоа, постои сенка на сомневање за универзалноста на декларацијата прифатена од толку ограничен број членови на меѓународната заедница. Потеклото на теоријата на човековите права може да се најде дури и во античка Грција, во делата и говорите на грчките филозофи. Во средниот век, сакралната филозофија и теологијата продолжија со стремежот за воспоставување на човековите права како универзална категорија. По големите откритија на нови континенти, еволуцијата во филозофијата, хуманизмот и ренесансата, се појавува радикален промена во теоријата за човекови права. Модерните мислители, Џон Лок, Томас Хобс, Жан-Жак Русо, Имануел Кант го свртеа своето внимание од надворешните основи на човековите права кон поединецот, содржани во личните верувања, моќта на разумот и моралната самоконтрола на поединците. Петвековниот процес на "индивидуализирање" на човековите права е "крунисан" со неколку меѓународни документи и декларација по Втората светска војна. Трагичното искуство од војната, злосторствата, истребувањето и злосторствата против човештвото го забрзаа обединувањето на меѓународната заштита на човековите права: Универзалната декларација за човекови права (1948), Декларацијата за правата на децата (1959), Меѓународни договори за граѓански и политички права (1966), Меѓународни договори за економски, социјални и културни права (1966), итн.

            Дали човековите права се универзални и дали сите права се универзални или само неколку од нив? Арапските земји на пример, генерално ја признаваат валидноста на човековите права ако не се спротивстават на исламскиот закон. Во пракса, второто често значи дека државните власти ја користат својата моќ неограничено и произволно, додека човековите права остануваат само мастило на хартија. Затоа, се поставува прашањето дали поимот универзалност на човековите права може да биде реален или утопичен? Дали сите човекови права произлегуваат од вредности како што се човековото достоинство, еднаквост и слобода и кои од нив се заеднички за сите општества на овој свет?. Јас лично, ја  разбирам нивната универзалност како општа валидност, што е определена не само од правните рамки на меѓународниот и националниот закон, но и морално-етички принципи, култура и историски развој. Различни култури, верувања, традиции, обичаи и, пред сè, религија се првата закана на Западниот концепт за толкување на универзалноста. Заканите за универзалноста на правата се, според мое мислење, поради прекумерната западноецентричност на доминантната западна култура и нејзиното значително влијание врз западноста на концептот на човековите права, што, пак, значи исклучување и недоразбирање на другите, на незападните култури и традиции. И кога постои  нарушување на универзалноста на човековите права, што конечно го чувствуваат поединци и општествата на работ, особено на незаинтересираните и помалку развиени општества и цивилизации. Во секој случај, концептот што го знаеме денес треба да содржи неколку аспекти од другите култури, па верувам дека Универзалната декларација за човекови права како камен-темелник во овој поглед е несомнено неисправна. Затоа сакам да ја претставам универзалноста на правата преку разновидноста на ставовите на авторите. Некои се залагаат за универзализам на човековите права, а други пак се спротивставуваат на тоа. Зајц вели дека прашањето за универзалноста доаѓа од самиот концепт и природата на правата, земајќи ги предвид разновидноста на ставовите кои се условени од различни култури. Во секој човек постои иста природа од која одредени права непосредно се  изведени и на неа непосредно се надоврзуваат. Универзалноста на правата не може целосно да ги исклучи цивилизациските  и развојните  разлики во просторот од кој тие права и слободи потекнуваат, при што државите сами на свој начин ги признаваат, земајќи ги предвид политичките, културните, историски, материјални, идеолошки или верски карактеристики, вклучувајќи ги и особености на националните од композицијата [2]. Ризман, од друга страна, смета дека универзалноста на човековите права не е во спротивност со почитувањето на  специфичните социјални, политички, културни и материјални услови, што го потврдува нивното спроведување. Според тоа, не е спорно дека постојат минимум универзални човекови права кои воопшто не може да се преговара, како што е правото на живот, правото да не се мачат или на друг начин да бидат подложени на нечовечко малтретирање[3]. Додава дека контрадикторните гледишта ја негираат универзалноста и ја бранат историската состојба на човековите права како динамичен феномен. Филозофското размислување во современото време треба да овозможи менување на ставовите за развојот на човечкото општество. Ова гледиште е општо негирање на универзалноста на човековите права од една страна и акцент на културните, економските и политичките услови, од друга страна. Поставувањето на универзализмот претпоставува плуралистички свет со секаква разлика во вредностите и со културни, етички, цивилизациски и други автономни состојки. Тој верува дека правата на човековите права се, напротив, подлабоко во конвергенцијата на нормативната култура која не ги уништува онтолошките разлики со кои живее модерниот свет и дека на правата не му треба принцип на универзализмот како догма[4]. Всушност, универзалноста на човековите права значи дека поимот човекови права може да се најде во сите или повеќето општества во овој свет, и дека универзалноста на човековите права може да се подели на вредносна и нормативна универзалност. Вредносната универзалност на човековите права значи дека постојат некои основни етички и морални вредности кои се заеднички за сите општества на овој свет. Нормативната универзалност се однесува на нормативната заштита на човековите права на домашно, регионално и универзално ниво. Ќе биде тешко да се зборува за нормативната универзалност на човековите права. Во домашните јурисдикции, заштитата на човековите права не е универзална ниту во законски извори, ниту во пракса. Само повеќето демократски и правни држави можат да ги заштитат човековите права за сите жители. Иако повеќето устави содржат каталози за човекови права, нивното спроведување е непостоечко, неефикасно и често дури и произволно. Регионалната заштита на човековите права е уште несоодветно регулирана. На пример, ако тројца поединци: во Република Северна Македонија, Виетнам и Египет ја доведуваат во прашање непристрасноста и независноста на судот кој одлучува за гонењето во кривичната постапка и поради тоа бара повреда на правото на правично судење, поединецот само од Република Северна Македонија има можност да поднесе жалба до регионална институција (Европски суд  за човекови права) за заштита на човековите права за кршење на правото на фер судење. Азија не ја знае азиската конвенција за човекови права и, следствено, регионалните институции за нивна заштита. Африканските земји ја усвоија Африканската повелба за човекови и народни права, но нејзиното спроведување е неефикасно, бидејќи одлуките на Африканската комисија за човекови права се правно необврзувачки.  Заштитата на човековите права на ниво на Обединетите нации е нормативно добро регулирана, бидејќи во моментот постојат девет меѓународни договори за заштита на човековите права, но никој не е универзално ратификуван. Најголем број ратификации се постигнати за правото на заштита на детските права правата, кое е ратификувано од сите земји, освен Сомалија и САД. Меѓутоа, механизмите за надзор на Обединетите нации за почитување и спроведување на споменатите договори можат да усвојат препораки од необврзувачка природа. Затоа, на позитивно правно ниво, нормативната универзалност на човековите права е тешка за одбрана, повеќе можности за таква аргументација се во вредносната  компонентата на универзалноста или во обичајното право. Поимот вредносна универзалност на човековите права е поврзан со потеклото и употребливоста на човековите права. Во продолжение, Kirchnschlaeger додава дека нивната универзалност е една од суштинските карактеристики на човековите права воопшто и дека човековите права по дефиниција се право кое се однесува на сите луѓе и затоа се универзални[5]. Сите луѓе се носители на човековите права, без разлика од каде доаѓаат, каде живеат или какво е нивното државјанство[6]. Лохман верува дека човековите права ги штитат повеќе права на поединецот, а не на заедницата, бидејќи не ја штитат традицијата, културата и религијата како таква, туку слободата на поединецот, односно на неговата индивидуа, која се рефлектира во индивидуалните верувања, мисли и дела [7]. Бремс тврди дека поимот универзалност не може да биде само дел од западниот дискурс, туку може да биде комбинација на концепти, а истовремено и динамичен процес ако го гледаме од политичка, економска или социјална гледна точка. Но, ако универзалноста на правата се гледа од статична гледна точка, таа може да се сфати како мултикултурен состав на човековите права [8]. Донели вели дека човековите права се универзални, бидејќи сите членови на расата "хомо сапиенс" луѓе и како такви се носители на човекови права. Тие се вродени и никој не може да ги одземе тие права, и никој не може да ги негира овие права. Нивната универзалност се однесува на глобалната валидност и универзалното прифаќање[9]. Различни автори, според тоа, различно гледаат на човековите права и нивната универзалност. Верувам дека универзалноста на човековите права, исто така, се однесува на универзализација на западната цивилизација, како што Levi-Strauss, во неговата статија "раса и историја" покажува дека сите други цивилизации почнаа да ја признаваат супериорноста на западната цивилизација. Додава дека светот сé повеќе ги презема нејзините техники, начин на живот, забава, па дури и облека. Ова не се случи спонтано, бидејќи западната цивилизација ширум светот директно или индиректно се меша во животот на другите цивилизации, и го потресе традиционалниот начин на живот од врвот до дното. Сепак, Levi-Strauss  додава дека сите човечки општества работат во иста насока уште од најраните времиња, така што лесно можеме да ви споредиме со денешните народи [10]. Јас би додал дека во денешното пост-индустриско општество несомнено придонеле  информациски и технолошки развој. World Wide Web ги донесе општите западни вредности поблиску до сите култури кои станаа универзални. Ако ги додадам човековите права кон тоа, лесно можам да заклучам дека, универзализација на западната цивилизација и вредности станаа, до тој степен  универзални, без оглед на тоа дали се правно регулирани во одредени општества или не.                 

            Почитувањето на човечкиот живот и човековото достоинство е предуслов за почитување и уживање на другите основни човекови права, бидејќи тоа е основно човеково право conditio sine qua non за уживање на други човекови права. Валидноста на кој било национален закон се заснова на принципите на човековото достоинство, еднаквост и слобода. Основните човекови права произлегуваат од домашното и меѓународното право, како и од моралните и етичките слоеви на секое општество. Универзалните морални вредности и основните човекови права се преклопуваат едни со други. Преплетувањето на вредностите и основните човекови права опфаќа основно единство помеѓу јазикот на правото и јазикот на моралот. Според тоа, домашните и меѓународните вредносни системи, произлегуваат од суштинските вредности што се заеднички за сите заедници во светот. Од заеднички вредности можеме да ги формираме нормативните човекови права што се заеднички за сите општества на овој свет, како што се забраната за ропство, принудна работа, расна дискриминација, геноцид и злосторства против човештвото. Но, на која било страна во светот да свртеме, гледаме дека состојбата на човековите права не е ништо подобра од онаа пред 71 година, кога Генералното собрание на Обединетите Нации ја усвои Универзалната Декларација за човекови права. Денес, благодарејќи на современите средства за информирање многу подобро  гледаме  во сите нивни димензии. Во многу делови на светот приказната за човековите права и понатаму ја доживуваат како идеолошка колоритна лага. И додека тоа го прават не само што не нудат алтернатива, туку истовремено и продолжуваат, условно кажано, усогласените човекови права да ги кршат. И оние развиените и оние неразвиените држави. Зошто Универзалната декларација сите не ја доживуваат како ‟универзална‟? И има ли смисла да се запрашаме дали современиот свет со својата современост, го современизира и кршењето на човековите права?  Иако секогаш постои простор за критикување за основањето, потеклото  и универзалноста на човековите права, не постои сомнеж дека човековите права се нешто за што не смееме да престанеме да се бориме и да се залагаме за тоа, доколку сакаме да живееме во свет без неправда.

[1]  Sasa Gajin, Human rights, legal- systematical framework ( Belgrade, 2012 )

[2] ZAJC, Drago. Politika človekovih pravic (študijsko gradivo). Fakulteta za družbene vede Ljubljana, 2005 (Zajc 2005, стр.13).

[3] RIZMAN, Rudi. Izzivi sodobne družbe: sociološki komentarji. Liberalna Akademija Ljubljana, 1997. (Rizman 1997, pg. 94)

[4] RIZMAN, Rudi. Izzivi sodobne družbe: sociološki komentarji. Liberalna Akademija Ljubljana, 1997. (Rizman 1997, pg.114)

[5] KIRCHNSCHLAEGER, Peter. Universality of Human Rights (članek). URL=»http://www.theewc.org/uploads/files/Universality%20of%20Human%20Rights%20by%20Peter%20Kirchschlaeger2.pdf«, 15. 11. 2013

[6] Universality of Human Rights, 2012

[7] Universality of Human Rights, 2012

[8] BREMS, Eva. Human Rights - Universality and Diversity The Hague, Kluwer Law International Boston, 2001 (Brems 2001, pg.16). 

[9]  WOLF, Nataša. Univerzalnost človekovih pravic in tradicionalna konfucijanska miselnost. Diplomsko delo, Fakulteta za družbene vede Ljubljana 2005. URL= »http://dk.fdv.uni-lj.si/dela/Wolf-Natasa.PDF«, 15. 11. 2012. (Donnelly v Wolf 2005, pg. 31)

[10]  LEVI-STRAUSS, Claude. Rasa in zgodovina (članek). Rasa in zgodovina. Totemizem danes. Studia Humanitatis Ljubljana, 1994.